【师说原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”故曰：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释与解读：

《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇议论文，旨在强调“尊师重道”的重要性，批判当时社会中轻视教师的不良风气。文章开篇指出“古之学者必有师”，说明学习必须依靠老师的引导。接着提出“道之所存，师之所存”的观点，强调无论身份高低、年龄大小，只要掌握道理，就可以成为老师。

韩愈批评了当时士大夫阶层不愿向他人学习的现象，认为他们因地位高而自视甚高，反而失去了求学的精神。他引用孔子的言行，说明圣人也并非天生聪慧，而是通过不断学习和请教他人获得知识。最后，他称赞李蟠能够打破世俗偏见，坚持学习古文，体现了他对教育和传承的重视。

这篇文章语言精炼，逻辑严密，思想深刻，至今仍具有重要的现实意义。